通通不許動.江湖…10 通通不許動.江湖…10 ◎被搜獵的獵人 在獵人隊中,惠能成為獵人隊的一份子;來自東禪寺的惡徒正四 處搜獵惠能,這群人馬持續的進行著搜獵。被獵捕中的獵人---惠 能。 在獵人隊中,惠能常被指派去看守捕獸網,只要有野獸落入網 中,惠能總是盡力的救出野獸,放走被捕獲的生命。這也是惠能內 心渴望的寫照---山林外面的世界,正張著一巨網,等著我出現,帶 著衣缽…這群東禪寺獵人隊四處張網搜捕我…。放下吧!讓生命 自由~ 惠能吶喊著。 十五年的時間,惠能發揮極大的潛能,與獵人們一起生活,一位開 悟的聖者平凡的過日。 外在的世界是平庸擾攘的,內心的開悟聖境是純淨圓滿的。開悟後 的生活並沒有不同,一樣得吃飯、睡覺,每天太陽升起落下,這些 都不會改變,不同的是自己看這世界的眼光不一樣,全面性的,穿 透性的…。覺知生命的深度帶著分解力,能滲透並分解、消融,因 為空性 裝潢的包容力本身具備探測的能力,也就是說,在「緣起性空」 的體性中,覺性發揮覺察作用。這些開悟後的能力只是從迷失中重 新拿回來使用罷了。 十五年的時間,讓惠能更純熟的活在實相生活中,對佛性的融入更 深切,這樣可以擺脫人性的羈絆,不再累積習性反應,終結善惡分 裂與對立,由二元相對調整回絕對的領域。 二元相對是我們凡夫的心態,將世界與心性分裂出來,分裂成善、 惡。對、錯。好、壞…。這並非原始的心性!但是啟用這種心態--- 分別思維,久積成習,習慣性反應成為常態(習慣成自然),輪迴的 根就扎下了,生死的巨輪就轉動了。習氣是動力,不斷引人加入 生死遊戲,心性在習慣性的反應中逐漸失去觀照的覺性,久而久 之養成個性,結成命運的果實,果實中的識性種子,熟成落地再出 生---輪迴;凡事依照個性行事,依照自己的習慣性行事,如此 九份民宿一 來心的深度已不易察覺和進入深層,光在意識的表層活動,因此我 們心的潛能就受限了!習慣凡事只看表面,習以為常生活在表面, 人們便能帶著面具輕易生活,粉飾太平,因為表面光鮮就是大眾所 想看的,必須有一張完全符合這世界眼光的面具才行,不能真面目 示人,必須打造一個面具,參加這場滾滾紅塵的宴會……妝化濃一 點也行啦(認不出來就行了)。 佛性則不同,覺醒後就穿透表面來到生命的核心地帶,這地帶實際 上是空寂的境界,不是死寂喔~兩者的差別在於空寂是充滿生命的 原始活力與動能的,這是覺悟要走的方向,每個人都有覺醒的能 力,回歸這空寂的境界。這是唯一的方向才稱:絕對。若在相對 中,你將有探索不完的善惡極限,而絕對是涅槃寂靜,無極無限。 在獵人隊中,惠能時常對獵人們說法,在適當的時機開示佛法。 在獵人隊中,大夥一起吃飯時,惠能會 室內設計將青菜放入肉鍋中一起烹 煮,自己只吃青菜。 在獵人隊中,有人問啦:「你的飲食習慣很怪呦。」 惠能總是回答:「只吃肉邊菜。」 ◎刮風了,風雲變色了。 ※ 弘忍大師圓寂: 弘忍大師並沒有在惠能離開後三年就離世,是一十三年之後。 咸亨五年(西元674年)弘忍大師圓寂,得年七十四歲。這十三年 仍與神秀同在東禪寺。 ◆ 許多資料上都說弘忍傳位(671)給惠能,四年後圓寂(674),經查有誤。 ※ 弘忍大師圓寂一年後:  神秀在五祖圓寂之後到了荊州,在陽山度門寺講學,發展 得名氣越來越盛,受到朝廷的注意。武則天迎請入宮(700) 並肩而坐,推為「兩京法主」,還受到中宗、睿宗的禮遇,號稱「三帝國師」,捨世後得到謚號「大通」及國葬式的榮譽,在禪宗的歷史上,是 空前的榮耀。 ※ 弘忍大師圓寂兩年後: 惠能?好房網~重出江湖,離開獵人隊來到廣州法性寺。 ◎重出江湖 在當時資訊不發達的年代,五祖圓寂的消息從湖北省(蘄州) 口耳相 傳到達廣東省,再流傳到山野間的獵人隊中,惠能得知五祖圓寂已 是很久、很長的時間過去了,尤其是躲藏的身份,誰知到道你躲在 哪?去哪通報? 惠能重出江湖只為ㄧ件事,善盡繼承衣缽的使命。五祖一但捨 世,六祖即當現身在位。 ◎風、幡、心是誰動? 惠能來到廣州法性寺。 這期間印宗法師主講「涅槃經」。 惠能在寺院裡巧遇上一幕有趣的僧眾對話。 話說這天院子裡的兩位出家人,正辨論著佛學,天氣正刮著風,吹 得寺院裡高高聳立的幡旗啪啦、啪啦的響。 兩名僧侶在旗桿下,一 位看著旗竿上頭長條狀的幡在風中飛…。 啪啦、啪啦的響聲像是撕裂天幕一般不絕於耳。 出家人說啦:「風正吹著呢!」 另一位也抬頭看了一眼旗竿上飛舞的幡旗說:「是幡在舞動啦!」 兩人你一句,我 房屋貸款一句的,爭論聲引來一群圍觀群眾。開始有人跳出 來加入評論「是風動!」 也有人支持「是幡動!」 更有人「幡動一賠三…快下注…」 惠能掏出所有家當,壓第三選項…。 惠能聽了爭論,對著第一位說:「不是風吹動。」 向另一位說:「不是幡在動。」 看著兩人說:「你們心動。」 一時間,眾聲嘩然,驚訝連連。因為莊家..跑路了! 印宗法師聽說了,趕緊邀請惠能入內上坐,請示此話的玄妙之理與 佛學奧義之處。印宗聽惠能所言法理簡潔扼要,沒有不當之處,且 不是一般依文解釋的道理,印宗好奇的打聽惠能的來路,看著這麼 一位在家人怎有高深又淺顯的言論呢? 印宗問:「行者非凡,您不是一般行者。傳聞五祖的衣缽法脈南傳 了很久,敢問...莫非..是行者您?」 惠能:「正是。」 印宗作勢行禮,向六祖惠能行禮,懇請惠能出示衣缽讓大眾明白。 印宗又問:「五祖所傳的心印是如何?」 惠能:「沒有什麼特別,惟獨 ARMANI『見性』這件事,也不論禪定解 脫。」 印宗不明白:「為何不談論禪定解脫?」 「禪定解脫是有為法,不是佛法,佛法是不二法」 「不二之法是什麼?」 惠能說:「法師您講『涅槃經』,應明白佛性即是佛法本身,這是 一體不分的。如同『涅槃經』中,高貴王菩薩問佛說:犯了四重 禁,造作五逆罪,及一闡提等是不是就斷了善根與佛性?佛回答: 如果是指善根則有兩種善根,一種是『常』另一種是『無常』。但 是『佛性』不是常也不是無常,所以不會因此斷失佛性,這就是不 二;一者是善,另一者不善。佛性既不是善也不是不善,佛性是不 二法。五蘊與十八界凡夫認為是兩者不同,具智慧的人已了解通 達,五蘊與十八界這兩者性質其實是一致的。一致性、一體性即是 佛性。」 印宗聽聞六祖開示後說:「別人講經像是瓦礫;仁者您談論的義理 就像真金啊。」 有時後一個人失神恍惚、精神渙散,注意力不能集中,此時你向這 人說話,他根本沒聽進去, 術後面膜你反問他:「我剛剛說什麼?」他會愣 住回答:「你剛剛說什麼!」。 有時候心理著急的找一樣東西,東西明明就在眼前,你就是看不 見,問了別人:「你有沒有看見我的東西?」別人一眼就看見了: 「不是在你前面嗎!」 是風動? 還是幡動? 惠能說是:「心動。」 他人無心聽講,你說再多也是耳邊風。 「心動」是有心,有給它注意的意思。 無心聽風聲 (耳邊風) 有心聽心聲。 只想著要東西著急,不是真的有心找東西,是有心著急,所以在眼 前也視而不見;明明許多時候… 你要找的人, 你需要的幫助, 你渴望的答案, 就在眼前,你就是視而不見。 因為你沒有「心動。」對眼前的人心動,有心尋求他的幫助,有心 詢求他的意見;「心動」--動心,動找東西的心,不動著急的心。 不二是唯一,核心是根本,不分別的一體就是不二。佛性是生命的 核心根本,能覺悟根本,回到核心境界,一切都有了原始答案,掌 握了最初與最終的奧秘;由此根本來?花蓮民宿搢銗L一切,都是旁枝末節, 佛性是根本,而自己有佛性,見到自性--見到自己的佛性,自己的 佛性才是不二法門。見著了,回核心根本了,也就解脫了。一切 都有了原始答案,不再困惑就解脫了;見著了,回核心根本了,也 就禪定了。掌握了最初與最終的奧秘,不再流浪生死就是在禪定中 了。 二元對立的世界是相對性的,一者善另一者不善,相對存在。常與 無常,相對存在。佛性是不分別的,佛性只是佛性沒有相對性,離 開佛性才有相對性;例如一個人在大白天中,四處都明亮,明亮是 絕對,除非他離開白天進入黑夜,在黑夜中想著白天,拿白天和黑 夜比較才又兩相對立起來,如果恆在佛性中就在絕對,就成唯一, 就是不二。 用佛性來看待外在的世界,單純的白天是白天,黑夜是黑夜,不分 別也就不對立。不思善、不思惡是佛性本身,佛性是自性,自己就 可以如此運作,對外在世界的紛紛擾擾,輕鬆看待、單純看待。是 的,世界原不複雜,複雜的是我們的心,我們習慣複雜的看待 G2000事 情,因此痛苦、煩惱才不斷增生。太複雜讓人處裡不來,加上目的 性又強一定要辦到,「急躁、焦慮」當然就有機會滋生,所以人們 需要平靜、冷靜,需要禪定,需要解脫。六祖說「惟論見性」,這 是直接的方法,不談禪定、解脫。當印宗問六祖,祖師之間的印心 傳法有些什麼內容,六祖說「惟論見性」。惠明十五年前也問了同 樣的問題:「除此之外,還有什麼秘密嗎?」 六祖說了「惟論見性」。 犯四重禁,作五逆罪,及一闡提人等當斷善根佛性否。 這句話簡單說:「犯了錯,做了傷天害理的事,根本不信的鐵齒之 人,是不是不能成佛?」許多人都有心裡障礙,認為純潔無瑕才能 上天堂,才能昇天,認為相對性的犯錯會下地獄,縱使懺悔還是多 少有心理障礙存在,這一切都歸於相對性的分別心所引發的,認為 不是這樣就會那樣,這是凡夫的意識形態。六祖說得夠清楚了— 佛性,絕對性,無二。不用擔心昇不了天,進不了天堂。於其擔 心,不如朝不二之路前進…。 待續… ALL NEW OPEN.東山 網路行銷法門…11  .
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