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          通通不許動．江湖…10 通通不許動．江湖…10 ◎被搜獵的獵人 在獵人隊中，惠能成為獵人隊的一份子；來自東禪寺的惡徒正四 處搜獵惠能，這群人馬持續的進行著搜獵。被獵捕中的獵人---惠 能。 在獵人隊中，惠能常被指派去看守捕獸網，只要有野獸落入網 中，惠能總是盡力的救出野獸，放走被捕獲的生命。這也是惠能內 心渴望的寫照---山林外面的世界，正張著一巨網，等著我出現，帶 著衣缽…這群東禪寺獵人隊四處張網搜捕我…。放下吧！讓生命 自由~ 惠能吶喊著。 十五年的時間，惠能發揮極大的潛能，與獵人們一起生活，一位開 悟的聖者平凡的過日。 外在的世界是平庸擾攘的，內心的開悟聖境是純淨圓滿的。開悟後 的生活並沒有不同，一樣得吃飯、睡覺，每天太陽升起落下，這些 都不會改變，不同的是自己看這世界的眼光不一樣，全面性的，穿 透性的…。覺知生命的深度帶著分解力，能滲透並分解、消融，因 為空性 裝潢的包容力本身具備探測的能力，也就是說，在「緣起性空」 的體性中，覺性發揮覺察作用。這些開悟後的能力只是從迷失中重 新拿回來使用罷了。 十五年的時間，讓惠能更純熟的活在實相生活中，對佛性的融入更 深切，這樣可以擺脫人性的羈絆，不再累積習性反應，終結善惡分 裂與對立，由二元相對調整回絕對的領域。 二元相對是我們凡夫的心態，將世界與心性分裂出來，分裂成善、 惡。對、錯。好、壞…。這並非原始的心性！但是啟用這種心態--- 分別思維，久積成習，習慣性反應成為常態(習慣成自然)，輪迴的 根就扎下了，生死的巨輪就轉動了。習氣是動力，不斷引人加入 生死遊戲，心性在習慣性的反應中逐漸失去觀照的覺性，久而久 之養成個性，結成命運的果實，果實中的識性種子，熟成落地再出 生---輪迴；凡事依照個性行事，依照自己的習慣性行事，如此 九份民宿一 來心的深度已不易察覺和進入深層，光在意識的表層活動，因此我 們心的潛能就受限了！習慣凡事只看表面，習以為常生活在表面， 人們便能帶著面具輕易生活，粉飾太平，因為表面光鮮就是大眾所 想看的，必須有一張完全符合這世界眼光的面具才行，不能真面目 示人，必須打造一個面具，參加這場滾滾紅塵的宴會……妝化濃一 點也行啦（認不出來就行了）。 佛性則不同，覺醒後就穿透表面來到生命的核心地帶，這地帶實際 上是空寂的境界，不是死寂喔~兩者的差別在於空寂是充滿生命的 原始活力與動能的，這是覺悟要走的方向，每個人都有覺醒的能 力，回歸這空寂的境界。這是唯一的方向才稱：絕對。若在相對 中，你將有探索不完的善惡極限，而絕對是涅槃寂靜，無極無限。 在獵人隊中，惠能時常對獵人們說法，在適當的時機開示佛法。 在獵人隊中，大夥一起吃飯時，惠能會 室內設計將青菜放入肉鍋中一起烹 煮，自己只吃青菜。 在獵人隊中，有人問啦：「你的飲食習慣很怪呦。」 惠能總是回答：「只吃肉邊菜。」 ◎刮風了，風雲變色了。 ※ 弘忍大師圓寂： 弘忍大師並沒有在惠能離開後三年就離世，是一十三年之後。 咸亨五年（西元674年）弘忍大師圓寂，得年七十四歲。這十三年 仍與神秀同在東禪寺。 ◆ 許多資料上都說弘忍傳位(671)給惠能，四年後圓寂(674)，經查有誤。 ※ 弘忍大師圓寂一年後：  神秀在五祖圓寂之後到了荊州，在陽山度門寺講學，發展 得名氣越來越盛，受到朝廷的注意。武則天迎請入宮（700） 並肩而坐，推為「兩京法主」，還受到中宗、睿宗的禮遇，號稱「三帝國師」，捨世後得到謚號「大通」及國葬式的榮譽，在禪宗的歷史上，是 空前的榮耀。 ※ 弘忍大師圓寂兩年後： 惠能?好房網~重出江湖，離開獵人隊來到廣州法性寺。 ◎重出江湖 在當時資訊不發達的年代，五祖圓寂的消息從湖北省(蘄州) 口耳相 傳到達廣東省，再流傳到山野間的獵人隊中，惠能得知五祖圓寂已 是很久、很長的時間過去了，尤其是躲藏的身份，誰知到道你躲在 哪？去哪通報？ 惠能重出江湖只為ㄧ件事，善盡繼承衣缽的使命。五祖一但捨 世，六祖即當現身在位。 ◎風、幡、心是誰動？ 惠能來到廣州法性寺。 這期間印宗法師主講「涅槃經」。 惠能在寺院裡巧遇上一幕有趣的僧眾對話。 話說這天院子裡的兩位出家人，正辨論著佛學，天氣正刮著風，吹 得寺院裡高高聳立的幡旗啪啦、啪啦的響。 兩名僧侶在旗桿下，一 位看著旗竿上頭長條狀的幡在風中飛…。 啪啦、啪啦的響聲像是撕裂天幕一般不絕於耳。 出家人說啦：「風正吹著呢！」 另一位也抬頭看了一眼旗竿上飛舞的幡旗說：「是幡在舞動啦！」 兩人你一句，我 房屋貸款一句的，爭論聲引來一群圍觀群眾。開始有人跳出 來加入評論「是風動！」 也有人支持「是幡動！」 更有人「幡動一賠三…快下注…」 惠能掏出所有家當，壓第三選項…。 惠能聽了爭論，對著第一位說：「不是風吹動。」 向另一位說：「不是幡在動。」 看著兩人說：「你們心動。」 一時間，眾聲嘩然，驚訝連連。因為莊家..跑路了！ 印宗法師聽說了，趕緊邀請惠能入內上坐，請示此話的玄妙之理與 佛學奧義之處。印宗聽惠能所言法理簡潔扼要，沒有不當之處，且 不是一般依文解釋的道理，印宗好奇的打聽惠能的來路，看著這麼 一位在家人怎有高深又淺顯的言論呢？ 印宗問：「行者非凡，您不是一般行者。傳聞五祖的衣缽法脈南傳 了很久，敢問...莫非..是行者您？」 惠能：「正是。」 印宗作勢行禮，向六祖惠能行禮，懇請惠能出示衣缽讓大眾明白。 印宗又問：「五祖所傳的心印是如何？」 惠能：「沒有什麼特別，惟獨 ARMANI『見性』這件事，也不論禪定解 脫。」 印宗不明白：「為何不談論禪定解脫？」 「禪定解脫是有為法，不是佛法，佛法是不二法」 「不二之法是什麼？」 惠能說：「法師您講『涅槃經』，應明白佛性即是佛法本身，這是 一體不分的。如同『涅槃經』中，高貴王菩薩問佛說：犯了四重 禁，造作五逆罪，及一闡提等是不是就斷了善根與佛性？佛回答： 如果是指善根則有兩種善根，一種是『常』另一種是『無常』。但 是『佛性』不是常也不是無常，所以不會因此斷失佛性，這就是不 二；一者是善，另一者不善。佛性既不是善也不是不善，佛性是不 二法。五蘊與十八界凡夫認為是兩者不同，具智慧的人已了解通 達，五蘊與十八界這兩者性質其實是一致的。一致性、一體性即是 佛性。」 印宗聽聞六祖開示後說：「別人講經像是瓦礫；仁者您談論的義理 就像真金啊。」 有時後一個人失神恍惚、精神渙散，注意力不能集中，此時你向這 人說話，他根本沒聽進去， 術後面膜你反問他：「我剛剛說什麼？」他會愣 住回答：「你剛剛說什麼！」。 有時候心理著急的找一樣東西，東西明明就在眼前，你就是看不 見，問了別人：「你有沒有看見我的東西？」別人一眼就看見了： 「不是在你前面嗎！」 是風動？ 還是幡動？ 惠能說是：「心動。」 他人無心聽講，你說再多也是耳邊風。 「心動」是有心，有給它注意的意思。 無心聽風聲 (耳邊風) 有心聽心聲。 只想著要東西著急，不是真的有心找東西，是有心著急，所以在眼 前也視而不見；明明許多時候… 你要找的人， 你需要的幫助， 你渴望的答案， 就在眼前，你就是視而不見。 因為你沒有「心動。」對眼前的人心動，有心尋求他的幫助，有心 詢求他的意見；「心動」--動心，動找東西的心，不動著急的心。 不二是唯一，核心是根本，不分別的一體就是不二。佛性是生命的 核心根本，能覺悟根本，回到核心境界，一切都有了原始答案，掌 握了最初與最終的奧秘；由此根本來?花蓮民宿搢銗L一切，都是旁枝末節， 佛性是根本，而自己有佛性，見到自性--見到自己的佛性，自己的 佛性才是不二法門。見著了，回核心根本了，也就解脫了。一切 都有了原始答案，不再困惑就解脫了；見著了，回核心根本了，也 就禪定了。掌握了最初與最終的奧秘，不再流浪生死就是在禪定中 了。 二元對立的世界是相對性的，一者善另一者不善，相對存在。常與 無常，相對存在。佛性是不分別的，佛性只是佛性沒有相對性，離 開佛性才有相對性；例如一個人在大白天中，四處都明亮，明亮是 絕對，除非他離開白天進入黑夜，在黑夜中想著白天，拿白天和黑 夜比較才又兩相對立起來，如果恆在佛性中就在絕對，就成唯一， 就是不二。 用佛性來看待外在的世界，單純的白天是白天，黑夜是黑夜，不分 別也就不對立。不思善、不思惡是佛性本身，佛性是自性，自己就 可以如此運作，對外在世界的紛紛擾擾，輕鬆看待、單純看待。是 的，世界原不複雜，複雜的是我們的心，我們習慣複雜的看待 G2000事 情，因此痛苦、煩惱才不斷增生。太複雜讓人處裡不來，加上目的 性又強一定要辦到，「急躁、焦慮」當然就有機會滋生，所以人們 需要平靜、冷靜，需要禪定，需要解脫。六祖說「惟論見性」，這 是直接的方法，不談禪定、解脫。當印宗問六祖，祖師之間的印心 傳法有些什麼內容，六祖說「惟論見性」。惠明十五年前也問了同 樣的問題：「除此之外，還有什麼秘密嗎？」 六祖說了「惟論見性」。 犯四重禁，作五逆罪，及一闡提人等當斷善根佛性否。 這句話簡單說：「犯了錯，做了傷天害理的事，根本不信的鐵齒之 人，是不是不能成佛？」許多人都有心裡障礙，認為純潔無瑕才能 上天堂，才能昇天，認為相對性的犯錯會下地獄，縱使懺悔還是多 少有心理障礙存在，這一切都歸於相對性的分別心所引發的，認為 不是這樣就會那樣，這是凡夫的意識形態。六祖說得夠清楚了— 佛性，絕對性，無二。不用擔心昇不了天，進不了天堂。於其擔 心，不如朝不二之路前進…。 待續… ALL NEW OPEN．東山 網路行銷法門…11  .